俱舍論疏

六通中唯三立明所以，及釋得明名所以。

論「此三皆名至非無學故」，述名無學

明所以，兼述是真無學，有非真無學。於中，

是無漏者，是無學法，即是漏盡一分。若有漏

者，是非學非無學法，即是宿住。生死智明全，

漏盡一分。論「有學身中至故不名明」，述

在有學，宿住、生死二通不名明所以。

論「契經說有三種示導」，已下一行頌，第三明

三示導。「論曰至為其自性」，出體也。

論「唯此三種至令發心故」，釋唯三得立示

導所以。論「能示能導得示導名」，釋名

也。示謂顯示、教示之異名。導謂教導、引

導之異名。論「又唯此三至餘三不爾」，重

釋也。神變令於佛法歸伏、他心令信受、

教誡令修行，由此三通得名示導。

論「於三示導至故非決定」，述勝劣也。

論「如有呪術至故是決定」，指事釋決定也。

真諦云：「有天名健馱梨，翻為持地，呪

術從所說人得名。」伊剎尼者，真諦云：「伊

剎尼是論名，是露形外道師所造，翻為觀

時，此呪從所出論為名。」他心、神足有非

通亦成故，非決定勝；教誡、示導唯漏盡通

所成故，是決定勝也。論「又前二導至最

勝非餘」，重釋。由前二示導，不能令他決

定必引當利益及安樂果故，非是最勝。

《婆沙》一百三云「問：應為何人現神變事？答：

若於佛法決定信者及不信者不應為現，

若不定者應為現之引入正法。若為不信

者現，彼即云此何希有，世有明呪名健馱