俱舍論疏

力，不怯懼因說名無畏」，廣如彼論。

論「佛三念住相別云何」，已下半頌，第三明念

住也。「論曰至第一念住」，釋第一也。

論「諸弟子眾至第二念住」，釋第二也。

論「諸弟子眾至第三念住」，釋第三也。論

「此三皆用念惠為體」，出三念住體也。《婆沙》一

百八十八「問：佛說法時若皆敬受，便應無

三念住。若有不敬受者，將無世尊於非田、

非器雨正法雨？如是佛說法則為唐捐。答：

世尊為人說法，欲令人解。若當人不解者，

亦有天能解之。如是念住有三，亦非佛唐

捐說法。所以者何？以人不解故，念住有三。

天能解故，不於非田、非器而雨法雨。」《正

理論》云「謂由安住正念、正知，於三境中

不生歡、慼。」論「諸大聲聞至不共佛

法」，問也。此事聲聞亦有，何名不共？論

「唯佛於此并習斷故」，答也。論「或諸弟子

至非奇特故」，第二釋也。謂諸弟子本是隨

屬如來，不是隨屬聲聞。於如來有順、違、

俱，不生歡、戚，可謂希奇。既本不屬聲聞，

於聲聞有順、違、俱，不生歡、戚，非希奇

也。論「故唯在佛得不共名」，總結名也。

論「諸佛大悲云何相別」，已下一行頌，第四明

大悲別。「論曰至如共有悲」，此文中有

三：一出體、二釋名、三明與悲別。此即第

一出大悲體。以普緣一切有情，故非無漏

智，是俗智也。論「此大悲名依何義立」，

此第二釋名。於中有二：一問、二答。此即問

也。論「依五義故此立大名」者，標五義