俱舍論疏

梨，善受持者亦能示現如是幻惑，誰有智者

現斯鄙事？他記心亦爾，有明呪名剎尼

迦，有善受持者亦知他心。」

論「神境二言為自何義」，已下兩行頌，第四廣

釋神境也。「論曰至說名為境」，述神境

體別。《正理》云「而契經說神果名神，意為舉

麁以顯細故，又顯勝等持是彼近因故。然

神變事體實非神，此廣如前覺分中辨，諸

神變事說名為境。」論「此有二種謂行

及化」，分境為二，一行、二化。論「行復三

種至得意勢名」，分別行為三，意勢最勝。如舉

意緣時，此行亦爾，故名意勢。論「於此

三中至并異生」，明共、不共也。《正理論》云「如

日舒光，蘊流亦爾，能頓至遠，故說為行。若

謂不然，此沒彼出中間既斷，行義應無。或

佛威神不可思議，舉心即至，不可測量，

故意勢行唯世尊有。」《婆沙》一百四十一有

二說，此論及《正理》同後說，恐煩不引。

論「化復二種謂欲色界」，分化為二，謂欲界

化、色界化也。論「若欲界化至無香味故」，

述二界化具境多少。論「此二界化至

故總成八」，述化不同。在欲界作欲界化，有

屬自身及屬他身為二；作色界化亦有

二種，謂自、他身，合為四也。在色界亦四，故

成八也。於自身上化，為屬自身化；若化

外人，名屬他身化。論「若生在色界

至成香味失」，難也。若爾，生於色界化四

種，有屬自身作欲界化，如何不有成香、

味失？此問自身化。論「如衣嚴具化而