俱舍論疏

論「前說化心修餘得異」，下兩行頌，第六明神

境等五亦有修得、餘得異也。「論曰至是

業成攝」，標神境有五種別：修得、因定生得、

隨生彼趣得、因呪得、因藥得也。「業成」者，

曼馱多王及中有等。曼馱多，此言我養。等

謂等餘業成之類。論「他心智類至加占

相成」，明他心有四，謂修得，生得，呪成得、

無藥成、業成，加占相知。論「餘三各

三，謂修、生、業」，謂天眼、耳及宿住智，力用有

異。由因各別，由斯有同分也。諸法相因，不

可定准。如琥珀拾芥、礠石引鐵，作用各

別。論「除修所得至不得通名」，三性分別。

非修得者通三性，名生處、得、自性念生智

等。論「人中都無生所得者」，有自性念

生智，餘趣有生處得智，無自性念生智。自

性念生者，以本性念前前生事也。論

「本性念生業所成攝」，修不惱眾生業得

也。論「於地獄中至如應當知」，述諸趣

生處得智，知時有異也。依《婆沙》一百一雜

釋自性念生智及生處得智，論云「本性念生

智現憶宿住事者，唯人趣有，餘四趣中無

有此智。生處得智憶宿住事，地獄等有。如

契經說『地獄有情互相謂言：奇哉自誤。我等

過去曾聞沙門、婆羅門說諸欲過患能引未

來可怖畏事，汝等應斷。我等雖聞，而不

信用，今因彼欲受斯劇苦。』問：彼於何時憶？

答：初生未受苦時。若受苦已，次前滅事尚

不能憶，況久滅事。無覆無記唯住威儀路

。傍生有生處得智，憶宿住事住三