俱舍論疏

四得差別。此一行頌明無諍定。「論曰至

生貪嗔等」，明聖人起無諍智意。《正理論》云

「有阿羅漢，憶昔多生受雜類身，發自他惑，

由斯相續受非愛果。便作是念：有煩惱身，

緣之起惑尚招苦果，況離煩惱具勝德

身。思已發生如是相智，由此方便令他有

情不緣己身生貪，嗔等。此智但以俗智為

性，緣他未來修斷惑故，非無漏智此行相

轉。若無諍體是智所攝，如何說習無諍等

持？此不相違，一相應品有多功德，隨說一

故。如一山中有種種物，隨舉一種以標山

名。理應無諍，是智所攝，護他相續當來惑

生，巧便為先事方成故。」論「此行能

息至得無諍名」，釋名也。然一切諍總有三

種，蘊、言、煩惱有差別故。蘊諍謂死，言諍謂

鬪諍，煩惱謂百八煩惱。由此俗智力，能止

息煩惱諍故，得無諍名。論「此行但以

俗智為性」，述非無漏十六行故。論「第

四靜慮至最為勝故」，述依地也。論「不

動應果至他身煩惱」，述性及果。退及有學

尚不自防起煩惱過，況能止息他身煩

惱。論「此唯依止三州人身」，述依身也。

論「緣欲未來至總緣境故」，明所遮煩惱

唯迷事也。

論「辨無諍已次辨願智」，已下半行頌，第二

明願智。「論曰至故名願智」，釋名。此即

願之智，故名為願智。論「此智自性至

為所緣故」，明與無諍定有同異也。論

「毘婆沙者至如田夫類」，明因比智知無色

也。言「觀彼因行及彼等流」者，謂先以餘智，