俱舍論疏

一百二十二云「諸變化事是前道及化心果。」

又百三十五云「化當言有心無心？答：當

言無心。然化有二種：一修得，此無心：二生

得，此有心。此中說修得，化非心依故，以

父母生身亦至梵世。」論「諸從靜慮至

還從門出」，述出入心也。「故此從二」者，謂

從靜慮定及化心生。「能生二」者，謂能生化

及淨定。論「諸所化事至起表心故」，述二

種化。「化事唯自地心」者，即欲界心還化欲

界事等。若作發言，初二地，自地化心語；二

禪已上，下地化心語，已上地心不發語故。

《正理論》云「若生欲界第二定等化事轉時，如

何起表？非威儀路、工巧處心依異界身而

可現起，彼必依止自界身故。此無有過，

引彼界攝大種現前為所依故。謂引色界

大種現前，與欲界身密合而住，依之起彼

能發表心，無定地表心依散地身過。或起

依定能發表心，如依定生天眼、耳識。」

論「若一化主至諸所化亦然」，述化主、化人語

默同也。論「此但說餘至亦容有別」，述

佛異餘化語。論「發語心起至化如何語」，

徵難也。論「由先願力至亦得發語」，明願

心留化，別起語心。起語心從化心引，故亦

名化心。如是從威儀更生意識，亦名威

儀心。若剋性說是通果心，通果心中有是化

事心、有是發語心，二心用不同也。定非欲

界威儀、工巧心，以欲界通果心不生欲界

威儀、工巧心故。梵王作欲界語者，是通果

心。論「非唯化主至應慈尊世」，明留化