俱舍論疏

亦四念住。此亦應爾，各據一義亦不相違。

漏盡如力，或法、或四，不應定言四念住

攝。論「此六通中至相應惠故」，明二通

無記性。雖五識通三性三受，然二通唯無

記，捨受相應，本意唯欲取色等故。論

「若爾寧說依四靜慮」，難。二識唯通二地，如

何說通依四根本靜慮地也？論「隨根

說故至說依四言」，答也。就根說四定，識唯

初定攝。論「或此依通至依四地故」，第

二釋也。論「餘之四通性皆是善」，明除

天眼、耳，餘四善性。論「若爾何故至何

謂善惠」，引文難也。若言二通無記性者，何

故《品類足》言通謂善惠。論「彼據多分或

就勝說」，答也。《正理論》云「六通皆是解脫道

攝。眼、耳二識是解脫道，理不成故。應作是

說：四靜慮中有定相應勝無記惠，能引自地

勝大種果。此惠現前，便引自地天眼、天耳令

現在前為所依根，發眼、耳識。故眼、耳二識

相應惠非通，但可說言是通所引。」今

依《婆沙》等論雜釋六通。《婆沙》一百云「問：何

故名宿住隨念智？宿住隨念智是何義？答：諸

過去生有漏五蘊名為宿住，隨念勢力而能

知彼，故名宿住隨念智。謂此聚中雖有多

法，而念力增，故說隨念。如自性念生智，雖

惠為體，而念力增，名本性念生智。有現知

他心、心所法非他心智，謂如有一，或觀相、

或聞語、或得如是生處得智，能觀知他心

心法。人中有覩相智知彼心，有聞語知他

心。或占卜者，如諸外道種種占卜知他