俱舍論疏

更事？答：此但憶知曾所更事。問：若爾，此智應

不憶知五淨居事，無始時來未生彼故。答：

曾所更事路有二種，一者曾見、二者曾聞。

雖未曾見五淨居事，而曾聞故亦能憶知。

餘欲、色界極遠、極勝諸難知事，准此應

知。」論「從無色沒至自相續起」，明從

無色沒生欲界者，依他身初修此通。或

可依自身修至中有初心，依他身前命終

心究竟。《正理論》云「若宿住通不依無色，應

不能憶無色界事。契經何故說佛世尊無

上法中，言佛能憶過去有色、無色等事。此

是決定比智所知，非宿住通，故無有失。謂

諸外道若見有情欲、色命終，不知生處，

執有情類死已斷滅。見生欲、色，不知所從，

便執有情本無而有。聲聞、獨覺見彼命終，

二萬劫中不見所在，便謂彼沒生於空處，

而彼或生上，不盡壽命終。如是乃至八萬

劫中不見所在，便謂彼沒生於非想非非想

處，而或生下地經二、三生等。見生欲、色

時，謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時，如實

比知所生從處，有盡壽量、有中夭者。雖

亦比知，非不決定，故與餘聖比知有別

。」論「修神境等至不依無色」，神境加

行思輕、天眼思光、天耳思聲以為加行，成

已自在，隨所近遠皆能身往及見、聞等。此等

以無加行，故無五通也。論「又諸無色

至由此已遮」，此第二解。以止、觀不均，無五

通也。論「如是五通至為二通境」，明下

不知上等。論「即此五通至無數世界」，