俱舍論疏

無此大用，是故彼二不立為力。然不別說

他心力者，義已攝在根等力中，以他根等

中有心、心所故。又薄伽梵具一切智，於

工論等亦得自在。而於佛事齊此已成，

餘智於中無別勝用，是故雖有亦不別說。

唯依遍覺十種所知，佛所應為皆圓滿故。

何等名曰十種所知？謂諸法中因非因義，多

分散地業果差別，定地功德品類不同，所化

有情根、解、界異，所治、能治因果差別，前際、

後際經歷不同，離染不續方便有異。但由

覺此佛事已成，餘設有無不致益損，故唯

十種得名為力。又佛觀察，乃至由第十

智觀所化生所證解脫方便有異。」准此，

漏盡智知所化有情兼漏盡方便名漏盡

力。論「已辨自性至名十一地」，已下第二

義門分別。一依地、二依身、三釋力義。此第

一明依地別也。五通唯依四根本故，由斯

第八第九依四禪也。餘文易了，不煩解

釋。論「已辨依地至男子佛身」，已下第二

明依身也。唯贍部洲男子佛身，唯此堪

為力所依故。《婆沙》第三十云「念住者，種種

勝解智力、宿住隨念智力唯法念住，死生智

力唯身念住，漏盡智力若緣漏盡境故則法

念住，若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念

住。」論「已辯依身何故名力至故名為

力」，已下第三釋力義也。言無礙者，無知

障礙，屈伏佛智令不知故，名為力也。