俱舍論疏

不成」，答也。雖生色界有屬自身化，如衣、

嚴具不與根合，化而不成。准此答意，他

身化定不成就，自身化中尚有不成就故。

論「有說在色唯化二處」，第二答也。《正理

論》云「雖生在色作欲界化，而無色界成香、

味失，化作自身唯二處故。有說：亦化四，

如衣等不成。」《婆沙》一百三十五有二說，評

家云：「如是說者，雖化香、味無成就失。如

人衣服、嚴具、花香，雖復在身而不成就。」

准上論文，故知若作化人令語聲，非執受

大種所造，亦不成就，唯依自身化作問答

故。有人問答云：問：異界化色、觸皆成就不？解

云：皆成就。如《婆沙》一百三十二云「有成就

欲界繫大種，亦色界繫大種，謂生欲界，色界

大種現在前。若生色界作欲界化，發欲界

語。」又云「有成就欲界繫大種，亦色界繫所

造色，謂生欲界得色界善心。若生色界作

欲界化，發欲界語。」《婆沙》既言若生色界

作欲界化發欲界語，成就欲界大種及所

造色，文不別簡，明知異界化若化自、若化

他身，色、觸二種皆悉成就。義准應知，若即

身化、若離身化，亦皆成就。或可若即身化

即成就，若離身化即不成就。《婆沙》言成就

者，據即身化。雖有兩解，前解為勝。又《婆沙》

云「如是說者，離所化身不發化語，語者必

由麁四大種相擊起故。」今評二釋，前解

為非。若別作化人有成就得，不應道理。

諸有為法住現在世，有成就得必是有情。

說別化人為有情法，不應道理。故住現