中觀論疏

如薩衛之流執三世是有，眾生未造善惡，未

來已有善惡之業。又善惡二業雖謝過去，體

終不無。如此名為於業門中起決定有見，

不知此業本性自空，故不識第一義諦，亦不

知業如幻夢而有，故亦迷世諦。今破此二諦

所不攝業，故云觀業品。成實之流雖知業假，

而拆業得空亦壞世諦，既壞世諦亦壞真諦。

下偈云「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不

滅，以其不生故。」豈可拆業業方空耶？今破

此等人業，明業本性空，故云觀業品。四者又

為一切有所得畏罪懺悔之人故說此品。所

以然者，彼謂造作惡業心生怖畏，故依大小

而行懺悔欲滅此罪，如此之人非唯犯罪不

滅乃更增過。所以然者，其本起罪，謂罪業為

有，名為有見；復欲行於懺悔滅除此罪，於罪

起於無見。既起有無則是煩惱，煩惱因緣是

故有業，以有惑業便受業報，故淨名呵優婆

離：「無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其

心。」直除滅者，觀此罪性即畢竟空，如此品所

明。是以為無方便有所得行懺悔人，故說此

品。問：如此人有何過耶？答：業本不生滅，今

謂業生滅，豈非破第一義諦？既破真亦破俗，

破二諦則無二慧，故無三世十方佛菩薩，亦

破世間，故其罪極大矣。問：若爾，但應有實相

懺悔，無有依篇聚法門行懺悔耶？答：〈因緣品〉

云「佛有二種說，一真實說、二隨宜說。」若作

實相懺悔，為大利根眾生依真實說；若依篇

聚令捨罪修福，此為凡夫薄福鈍根人說。

故實法可信，隨宜說法不可為實。又說此