中觀論疏

滅罪業者，此為錯誤；故今明諸業本自不生，

何所滅耶？作此悟者，罪自清淨也。今習無所

得人懺悔懺悔。所以爾者，有所得人見罪生

而懺悔，如是懺悔是破實相罪；今知業本不

生今亦不滅，懺有所得，懺悔罪也。「若業有性」

下，第二破外人義。此從一業至七業乃至不失

法，總破外人上三番義也。問：此論常先破外

邪、後申正因緣義，今何故先申正、後破邪？答：

論有多體，不應一途而取之也。又前申正，明

業不墮斷常，欲顯外人計業墮於常見，故此

申即是破也。五偈為二：初四偈就業門破業、

後一偈舉煩惱破業。初又二：前三偈破其未

受果業，次一偈破其過去已受果業義，即是

破其二世有義也。初三偈次第相生，前偈明

無性故不生不滅，則顯有性者是於生滅，生

則為常、滅則為斷。故今第一偈云「若業有

性者是則名為常」。以未來本有業性，豈非常

耶，又現在執業有性，亦墮於常。此為正意。

若執業有一毫自體，則一毫不假緣，則名之

為常。若一毫之法假緣則無自體，無自體則

無物，無物則本無生，云何有業？此言切要，

一切法皆作此問之。「不作亦名業」者，未來本

有善惡兩業，現在雖不造作，亦名為業。又現

在有一毫業自體則不假緣，便是本有故為

常。「常則不可作」者，未來本自有業則名為常，

常則不可作。此第一偈顯性有義有於常過，

第二偈傳顯前下半不作業有過。上半總明

不作有罪，下半別明罪過。第三偈上半破世

俗法過，下半罪福無差別過。餘二偈易知。