中觀論疏

惡業令果不失如券，業感果如還債人。無券

部者，佛陀提婆人、譬喻、成實等，但明三種無

別得繩為券，但言眾生為能成就、善惡業為

所成就也。若即以此為不失法則無別財主，

故但有三也。曇無德明心為能成就，亦無有

別法為券也。正量部前對有券義，故就三性

分別。所以然者，薩婆多明得繩通三性。若爾，

得繩既是善惡，還復感報則與業同，並是負

財之人，何名為券？是故今明善惡業自感報，

而不失法是無記不感報。如世間負財人自

還債耳，而券不還債，是故立不失法為無記。

問：數人得繩感何報？答：《婆沙》云「但逐業感

受報耳，不能感生。又但是報因感果，故不作

業感果。四相亦爾。」問：何故不同無券部？答：經

中說有券義，如《智度論》引《集法經》諸羅漢說

偈「病老死券已裂破」，此明羅漢還過去報債

竟，不復更取未來債，則不失法券便滅，名為

裂破。而佛陀訶梨既無別不失法，則無別有

券，但有負財人，故不與經相應，所以不同無

券部也。問：與有券部幾種異耶？答：一常無常

異。薩婆多得繩是無常，念念生滅；正量是功

用常，無念念滅，但有大期滅。二薩婆多券通

善惡故感報，正量明但無記故券不感報。三

薩婆多明感報故券義不成，正量明不感報

券義得成。四薩婆多正明斷得繩而惑自去；

正量得是無記，不斷無記，正斷不善惑也。

但同明非色非心，與薩婆多不異也。釋此性

無記不同，有人言：此猶是數義，數義得繩乃

通三性。今但釋上券譬，數人明卷但是無記，