中觀論疏

復定有？又空故不有、有故不空，即真諦中道。

俗亦爾。有故不著空、空故不住有，即俗中也。

合辨易知也。又一勢作之。九道業宛然而四

絕，豈是斷耶？雖四絕，九道業宛然，寧是常

耶？影師論序云「真諦雖空而有，俗諦雖有而

空。雖空而有故不斷，雖有而空故不常。」此

釋甚好也。「業果報不失」者，下半二意：一者明

業具二諦故不斷常，令果報不失，無有別不

失法持業令不失。蓋是如來依二諦說法，故

云此是佛所說。二者若依下長行釋，上半正

明業是二諦故不斷常，此是申中道正義，即

是對偏之中；下半破邪義，汝不知二諦中道，

言有不失法謂是佛所說耳。長行前釋上半，

總標離於斷常；「何以故」下，別釋離於斷常。別

中為二：初釋上半；「復次」下，釋下半。業本性畢

竟空，非是前有業滅之然後方空，故不是斷。

若前有業，滅無方空，則是斷滅也。此釋初句

也。「顛倒因緣」下，次明業雖畢竟空，於顛倒者

宛然而有往來六道，亦非是常。此釋第二句

也。問：為是於顛倒人是不常以不？答：於顛

倒是實有，多是常見。今不顛倒人，識顛倒如

幻夢，故是不常也。「復次」下，釋下半。明外人

橫謂有不失法，謬引佛經也。「諸業本不生」下，

第二偈明第一義不生滅。然二諦俱得不生

滅，但今明無生滅生滅，故隨業往來六道，名

為世諦；若生滅無生滅，不復往來六道，名第

一義諦也。亦得云世諦本不生、今不滅，以世

諦本無性實生滅故也。然此文雖是一行之

偈，實是方等大懺悔法。六時之間常欲懺悔