中觀論疏

二空，鈍者但得人空，即毘曇、成實是也。二

小乘多明人空、少說法空，大乘多說法空、少

明人空，以少從多為論，故《楞伽》但明人空。

三者小乘得人空盡，以皆知畢竟無我，故說

得人空；得法空不盡，不知法本性空，不知三

界內外法空，故是以不說聲聞法空也。「滅我

我所故」下，第二明稟教得益，又二：前明得二

無我智益、次得兩涅槃益。前是因益、次是果

益。前智益、後是斷益。前是得道、後是證滅。又

前是有為功德、後無為功德，亦是為無為二

解脫也，聲聞宗要不出斯二也。初又二：第一

正明得無我智、次歎法美人。初如文。「得無

我智者」下，第二章歎法美人，上半歎法、下半

美人也。「內外我我所」下，第二明得二涅槃果。

以修二無我智因，故得兩涅槃果，蓋是聲聞

義之大宗。就文為二：初偈明無餘、次偈明有

餘。約修行次第，前得有餘、次得無餘。今前明

無餘、後明有餘者，凡有二義：一者今是說門，

前說共深令慕仰求之；二者文勢鉤鎖，既明

滅我我所，故即得無餘。上半牒前。「內外我我

所」者，我為其內、所為其外。又即陰我為內、

離陰我為外。所亦二種：五陰為內所、瓶衣

為外所也。「諸受則為滅」者，我我所是見煩惱，

受是取著愛使。亦初是見諦，次是思惟。諸

見滅故諸受即滅，愛見滅故報身便滅。前是

見滅故愛滅，受滅則身滅；此是因滅故果滅。

「業煩惱滅故」，第二明有餘涅槃。上半正明結

業滅、下半釋滅所以。由業煩惱虛妄非實，悟

畢竟空，則戲論斯滅。問：餘無餘有幾種耶？答：