中觀論疏

言內者，自起身口業，故名為內；從他而生，目

之為外。身口二業不出此內外也。就身口二

業中又開為二：上半明業相、下半辨業性。「身

業及口業」者，此句總明身口二業。「作與無作

業」者，別明身口二業。身有作無作、口有作無

作，故以作無作釋身口二業。「如是四事中」下，

第二明業性。四事者，身作無作、口作無作，名

為四事也。「亦善亦不善」者，作無作但有善惡

二性，是業無記雖有作不名為業。又善惡二

業能發無作，無記力弱不發無作，故云善不

善也。「從用」下，上來明內四業竟，今次明外兩

業。上內業有二：一業相門、二業性門。今外業

亦二：「從用生」三字是業相門。但從用有二：

一身從用、二口從用。身從用者，如身運衣與

他，他若受用著之，便生無作之善，屬於施主，

名身無作也。口無作者，如法師講說，學士覆

述之，即生口無作，屬於法師。問：內業具有作

無作，外業亦有作無作，何故偏云身口二種

無作為外業耶？答：欲明一人具七業。然內

業有身口作無作四業屬於行者，次復有外

二無作業還屬行者。若從用二種作業，則屬

前人，故不數之，所以但取二無作也。「福德」

兩字已下，第二明外業性門。內業性既有善

不善，外業性亦有善不善。有人數罪福為二，

此事不然。若以罪福為二者，前內業中亦應

數之，不應云：如是四事中有善有不善也。以

前既不取善不善，今亦爾也。此內外六種是

身口業，第七名思即是意業。「能了諸業相」者，

第二稱歎。精識此七業者，能了身口內外作