中觀論疏

種法：一者軌則名法，即是佛理教法。二者

自體名法，亦得通理教，謂色心等。三者意

識所緣名之為法，此約境為言，眼所緣為色，

乃至身所緣名觸，今是意之所緣故名為法。

意識所緣，通得上來十七界法，故名法界也。

《大論》十八明識所緣法、智所緣法。諸外道亦

有此三法，但外道更別有神所緣法。數論同

明此之三法，但無別神所緣法耳。《十地經》

云「爾時過意界，住在智業中」，故知顛倒所緣

皆是幻化不可得也。問：《淨名經》云「但除其病

而不除其法」，今品何故稱破法耶？答：不除其

法，凡有二種：一者以病故見法，猶如眼病故

見空華，無法可除，故云不除其法；今云破法

者，破其病法耳。二者《涅槃經》云「但斷取著，不

斷我見，我見者即佛性也。」今亦爾，但破外

人取著之心，亦不破諸法實相，故但云觀法

也。品為三：一長行發起、二偈本正明觀法、

三長行解釋。初有二問答。前問意云：從〈因

緣品〉至〈觀業品〉明一切法皆畢竟空是名諸

法實相者，此牒論主上來所說也。詳此牒意

則詺諸法實相以之為法，今觀此法故云觀

法品。「云何入」者，入是悟也證也，是故問入。

然虛妄不可得入實相、實相復不得入實相，

又求虛妄不可得，將何物入實相耶？若以實

相入實相者，則應建立實際於實際，而實不

爾，二門之中云何得入？「答曰滅我我所名為

入」者，外意云：有實相是所入、行人為能入，

如今學大小乘人皆言：有人能證得菩提、菩

提是所證。論主云：若能除能入之人、所入之