中觀論疏

然後辨果還行人耶？答：大略舉喻，不必全合。

若必全合，義亦有之，六道果報並從眾生心

內所出故。《地經》云「三界皆一心作」也。問：外人

舉此云何救上斷常耶？答：現見事中具此四

種，因果業行亦具此四。斯既合事符理，賢愚

並信，則知決定有於業果。但業是有為念念

生滅，是故不常；此不失法持之令果不失，所

以不斷。不斷不常，免上過也。問：業是有為念

念生滅，不失法亦是有為念念生滅，云何得

不斷不常耶？答真諦三藏出正量部，明不失

法是功用常，待果起方滅，中間無念念滅。

譬如券，還債竟然後乃裂破耳。此二章門俱

有法、譬，不失法謂法說也，如券譬說也。業

法說也，如負財譬說也。善業如他負財，惡業

如負他財，亦得通喻善惡業必還報，如負財

也。「此性則無記」者，第二釋二章門。前二偈半

釋不失法，有五門：一三性門、二繫不繫門、

三斷不斷門、四釋名門、五破異門。問：何故

獨破無記不失法，不破通三性得繩耶？答：

二義。一者通三性得亦能感果，屬上業門破；

無記不感果，上未破，今破也。二者得通三性，

此但小乘義耳，不足破。無記通大小，正量

是小乘，阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻為

無沒識，無是不之異名，沒是失之別目，故

梨耶猶是不失法。又梨耶體是果報無記，能

持一切善惡種子，正是今外人義。又所以前

明三性門者，為對二部：一有券部、二無券部。

有券部如薩婆多人，亦有四種，謂假名眾生

如財主，作善惡業如負財人，別有得繩得善