中觀論疏

不圓，不可為無。既稟中道，發生正觀也。又前

明二智則菩提果，後明大涅槃謂果果也。不

開聲聞菩薩兩教及大小二人益者，並失此文

意也。「自知不隨他」者，天魔外道雖有形聲兩

亂，不能干之。《華嚴》云「有所聞法即自開解，不

由他悟。」「寂滅無戲論」者，無生死可捨，無涅槃

可取，故名寂滅。離愛見二種戲論，名無戲論。

「無異無分別」者，既無二種戲論，則知法無有

無之異、心無有無分別。以心無有無分別，故

無心於內；法無有無異相，故無數於外。彼此

已寂滅，浩然大均，名為實相。「若法從緣生」下，

第二明得方便慧益。上了生滅無生滅；今悟

無生滅生滅，即是世諦。世諦雖有萬化不同，

因果是立信之根、諸法之本，故偏說之。上半

明因緣因果不一不異，如捲指不同，不可言

一；更無兩體，不可言異。故云「若法從緣生不

即不異因」，即破僧佉、衛世一異兩部，亦除

上座、大眾一異二宗。下半明因緣因果離於

斷常，因果一即是常、異即是斷。此中言

實相者，蓋是世諦之實。以俗既稱諦，故名為

實，異上實也。又能如此解因果不常不斷、

不一不異，名之為實；若異此者，即名虛妄。

「不一亦不異」下，第二明得涅槃果益。上半法

說。此明不一不異，異上不一不異。上不一

不異就世諦因果明不一不異，今明中道涅

槃不一不異、不常不斷，不見六道生死之異，

亦不見涅槃滅六道為一，不一故不常、不異

故不斷。下半舉譬說，明涅槃如天甘露，世

間得甘露故無老病死，實相涅槃是真甘露