中觀論疏

人不稟龍樹之風，致闕此玄宗一句也。「是名

諸佛法」者，第二結四句教意。若因此四門悟

入絕四之理，此則四種名為佛法，亦四種

為門。若守其四句，不能因四悟無四，各執作

解者，則此四句非是佛法亦不名門，以其

不能通入理故。若爾，龍樹之風四論學者此

之四句並是今時方便巧用，舊義但得方便

用中之一枝。又不識此一是方便而執權為

實，甚可傷哉。他云：毘曇見有得道，成實

見空得道。今明作空有解並不得道，因空

有悟實相方能得道。故下云「得實相者有三

乘人」耳。問：三乘人同解實相，何異？答：二乘

隨分見，菩薩盡其原。《智度論》云「二乘見人

法空如毛孔空，菩薩如十方空。」問：經何處有

此三方便文？答：《大品．如化品》云「為新發意菩

薩說生滅如化，不生不滅不如化」，此下根人

義也。「為久發意菩薩說生滅不生滅皆悉如

化」，此中根人義也。又云「菩薩不行真實、不

行無真實法」，上根人義也。問：《智度論》亦引此

偈解第一義悉檀。第一義悉檀既絕四句，云

何將四句釋第一義悉檀？答：智度論師亦無

好通。今所明者如前釋之義，此四句是門，

因此四門入第一義無言之理，故將四句以

釋於無四。問：何故將四句釋無四？答：四句之

道此不可言，凡論發言必有四句，要因四句

之言得顯無言，如因指得月。又非但因四句

言得顯無言，即須知此四句本來不四，名四

句絕故。所詮之理絕言，詮理之言常絕，故天

女呵身子云：「汝乃知解脫無言，而未悟言即