中觀論疏

時？答：《智度論》一彈指六十生滅。康僧會云：「一

彈指有一百九十轉。」《僧祇律》云「二十念名一

眴，二十眴名一彈指，二十彈指名一羅頗，二

十羅頗名一須臾。」答中兩偈為二：初偈時體

無故相無、第二偈時相無故時無也。上半明

時無體、下半明體無故相無。若過去猶住則

是現在，不名過去；過去若不住，失自相，失自

相則無時體，便無過去。同《百論》過去過去

者不名為過去，未來亦爾。若未來未有則是

無，無則無時；若未來已有則是現在，亦無未

來。前二門責無過去，過去無故，餘二時亦無。

二門責無未來，未來無故，餘二時亦無。又時

體若住則常是一念，無有歲月，既無歲月，亦

無一念；時若不住，則念念各滅，並無相續，何

有歲數？汝本積時成日、積日成月、積月為

歲，若一日滅則有後無前，云何積日成月？

日若不滅，則唯有一日，則有前無後，復何得

積日成月？故住不住並不可也。他義云：十劫

為一念，此是佛智力爾。今問：實有長短，云何

得爾？若以佛力令短長自在，亦應以佛力故

色得為心。又問：時若是常，常無三世；時無

常念念生滅，亦無三世。又常言：無明初念未

有四住地，以名為初。既未有後，何得有初？若

未有後名初，亦可名為後。又若無後名初，則

是自然初。又若無後有初，亦應無初有後。第

二偈上半明因物有時，則物為時體；下半

明物無故時無。如因華菓等物知春秋時，華

菓等物上來種種破故無物，無物故時無也。

爾問：時法互相待，何不互為體？又問：時無別