中觀論疏

虛妄，不名為實；若無一理，又是邪見，亦為虛

妄，非是真實；亦有亦無，則具足斷常；非有非

無，是愚癡論。若具足四句，則備起眾見；都無

四句，便為大斷。今明若能離此等計，心無所

依，不知何以目之，強稱為實相。此之實相

是迷悟之本，悟之則有三乘賢聖，故《涅槃》云

「見中道者凡有三種：下智觀故得聲聞菩提，

中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩

提。」迷此實相便有六道生死紛然，故《淨名經》

云「從無住本立一切法」。然實相體含眾德，無

有出法性外；用窮善巧，備一切門。今略舉

其二：一者約人明體用、二者約法明體用。

人明體用者，下偈云「諸法實相中，非我非無

我。」此就人明實相體。諸佛或說我、或說於無

我，我無我體用既爾，常無常、真俗、三乘一乘、

五部十八部、涅槃經三十餘諍論，乃至五百部、

八萬四千法門皆是實相用，以四門通之無

相違背：一者隨世界故說、二對治故說、三

各各為人說、四依第一義門說，故學此論者

遍悟一切佛教。二就法明體用者，下偈「一切

實不實，亦實亦不實，非實非非實。」此之四門

皆是實相方便，遊心四門便入實相。故以

四門為用、不四為體，後當具足。近從〈業品〉生，

前品舉重化，明人法因果皆畢竟空，即是諸法

實相。外人云：若爾者，云何得入？今答此問，

明入實相之先，須洗汝能入所入見乃可得

入，故有此品來也。問：法是何義？答：以理言

之，只是一正法，如云「正法性遠離」等。又云

「一切無礙人，一道出生死」等。若隨義用，有三