中觀論疏

無覆無記。根本無記謂心王及心數也。自性

無記者，除善惡色，餘無記身口色及外一切色

也。有覆無記者，身邊二見及上二界煩惱也。

無覆無記者，白淨無記也。此四攝數人四無

記者，威儀、工巧、報生、變化此四中，心屬根本、

色則屬自性，故為二無記攝。今依青目，明是

不失法，三界繫及不繫，故云四種。所以通四

種者，正量部云：隨起一念善惡則有不失

法與之共起，令不失果。若起三界繫業，則有

三界繫不失法，故不失法為三界繫。起無漏

業亦有不失法與之共起，不失法名為不繫。

問：不失法為三界繫可是無記，既稱不繫即

是無漏，云何名無記耶？答：有人言此部立無

記無漏故不妨也，例如薩婆多明一無為是

無記而是無漏。《成論》明羅漢識想受三心是

無記是無漏。今雖得於無漏名為無漏，而是

無記，故不失法亦是無記。今謂正量部唯善

惡業起有不失法，若無漏及餘法起但有至

得、無不失法。而云分別有四者，上總唱無

記耳，今廣汎分別，則三界業之不失法是無

記。所持之業既三界繫，能持之法亦三界繫；

若不繫者，此是至得，通三性也。所以然者，若

不失法通繫不繫者，便應通斷不斷，下不應

偏言見諦不斷、思惟所斷。而下偏言其斷、不

言不斷，則知無記偏釋不失法，不釋至得也。

《攝論》梨耶長觀是生死果報心、是有漏，而

梨耶通三界內外，故通漏無漏，故有四種也。

「見諦所不斷但思惟所斷」者，第三斷不斷門分

別。《攝論》依大乘義判見思，初地為見道，二