中觀論疏

為方便，今以實不實為方便？答：欲示實相是

體，體更無二，故前明實相還牒實相以釋實

相，示方便是用，用有多門，故前示我無我方

便，今示實不實方便。問：上何故以我無我為

方便，今明實不實方便耶？答：上聲聞人我為

方便、無我為實，以法為方便、無法為真實。上

對聲聞，明我無我皆方便，非我無我為真實；

今亦對聲聞，有法無法皆方便，非法無非法為

真實，是故今明實不實也。就文為二：初三

句正明方便、第四句總結教意。此中四句為

三根菩薩說，一切實一切不實化中根人。喻

如開善義，生死涅槃皆是世諦虛假，名為不

實；入第一義非生死涅槃，名之為實。第二

句亦實亦不實化下根人，如莊嚴義，生死是

虛假故不實，涅槃非虛假故實。第三非實非

不實為上根菩薩，明生死涅槃未曾是實亦未

曾不實，此部得是今龍樹所學意。若三句遣

病次第，下根人云：生死不實、涅槃是實。中

根人云：此生死涅槃一切不實、非生死非涅

槃一切實也。上根人云：非箇非生死非涅槃

之實，亦非生死涅槃之不實也。又第一句是

一說部義，謂生死涅槃皆是虛假，故言一說。

第二句是出世說部義，生死世間法從不真

實因生，故名為實。又將此文望今攝大乘

等學者備此二門，分別、依他二性是名不

實，分別無相依他無生名真實性，則同下

根人義。若以三性為不實，三無性理稱為

真實，是中根人義。彼不說非三性非三無性，

故無上根人義也。天親之意乃當有之，而學