中觀論疏

無作等一切諸業。問：彼何故立此七耶？答：此

七是一科之數，攝義事周，其猶善惡等三、黑

白等四之流類也。長行還依偈次第釋之：第

一前釋七業；「是七種」下，釋第二歎業偈也。從

初文釋身口六業；「第七名思」下，釋第二意業。

就釋六，義又二：第一正釋六業；「如是名為六

種」，第二總結六義。初又二：初釋內業；「復有

從用生」下，第二釋外業。釋內業中，前釋上半

業體相門；「是二種有善不善」下，釋業性門。初

又二：前釋第一句總明身口二業；「是七種」

下，釋第二別明作無作。「答曰業住至受報」下，

第二論主破。上雖一業乃至七業，並明得果。

今總問之，業為待果起方滅、為果未起時業

已滅耶？若待果起方滅者，則業是常；今業是

有為法，一念尚不住，豈得待果起方滅？若果

未起業已滅者，則無復業，誰牽果耶？薩婆多

云：現在起善惡業，過現相而去入於過去，

為得得之，屬於行人，後若果起，此得則斷。然

此義具斷常，起而即謝為斷，在過去不滅為

常。僧祇、曇無德、譬喻明現在業謝過去體是

無，而有曾有義，是故得果。此亦具斷常。謝

過去為斷，有曾有義則常。次迦葉鞞雙用兩

家義，彼云：現在業謝過去，未得果時常在，

此同薩婆多常義；後果起，此業復謝滅無，同

僧祇斷義。次成實師，莊嚴云：業謝過去體

是無，而有曾有義，故得果。引論文云「如過去

諸禪曾於心有，若與果報則無所害。」次開善

云：業謝過去、成就來現在，故現在心中有成

就業、有現起業。論文云「昔起貪心相續至今，