中觀論疏

地至金剛為修道，梨耶至金剛心治際時本

識都滅。梨耶既是果報心，是苦諦攝，解漸明

生死果報心漸滅，至治際時斷梨耶中集諦

盡，梨耶苦諦邊亦滅，實不斷也。就見思解

斷本識中見思惑種子但是斷集了，而梨耶

苦諦邊都不被斷，而集滅故苦亦滅也。今文

言見諦不斷思惟斷者，梨耶是生死苦諦報

無記，被見思惑緣縛。見諦解斷緣縛不盡，思

惟解斷緣縛盡，故言見諦不斷思惟斷。佛陀

人眾生是果報無記、曇無德心是無記、正量

不失法是無記，例同此義並不被斷，俱為二

惑緣縛，見道斷不盡；思惟斷縛盡，故言斷耳。

問：亦得見諦解起損本識，本識未盡，至治際

本識都盡，詺此為見諦不斷思惟斷耶？答：亦

有此義。但今文論斷，而梨耶是報無記，無有

被斷義也。曇無德人都不斷業，但斷煩惱，業

種自枯。數人得繩，通二斷及不斷，不得釋此

文。《成論》假人無有被斷法，但無學道捨假人

入涅槃亦非是斷。正量明見諦但斷八十八

不善煩惱耳，不斷無記法，故不斷不失法。《明

了論》云「起一念惡有二，一者至得、二不失法。

至得既通三性，若起心懺悔則至得便滅。而

不失法非是不善，治道起時不斷，要必須得

果。故羅漢之人受果者，此是不失法持之故

也。」問：見諦惑云何縛無記？答：無記是苦集攝，

見諦惑緣苦集理而縛苦集理，故縛無記也。

問：但應斷心上惑，云何斷所緣境上惑耶？答：

斷心上惑，故所緣境上惑則斷，故言斷耳。「以

是不失法諸業有果報」者，第四釋名門。以見