中觀論疏

「問曰」下，第五番次破業果報，前問、次答。問意

有二：一領因無，仍上最後以煩惱破業生也；

二立果有也。「答曰」下，第二破。汝以果有故證

因有者，今以因空驗果是空。長行先釋上半；

今「諸煩惱」下，釋下半也。問：煩惱與業望果云

何異耶？答：《俱舍論》云「煩惱直令果有，業能

令六道果差別。」與此文長行相應也。「問曰」下，

第六番破起業人義。前來五段並是破法，今

次破人。法為人本，又內學多計有法，故前

破法、後破於人。前立、次破。立為三：一者長

行發起、二偈本正立、三解釋。長行有二：初領

前因果無。「而經說」下，立有人法。偈本正立人

之因。《毘婆沙》云「無明覆其眼，愛結縛其身，則

是從癡有愛。癡愛因緣是故起業，業因緣受

六道身。」下半立作受二者不一不異。實法義

人滅於前、牛生於後，是故不一；假名相續轉

人作牛，所以不異。亦得約人牛兩形是故不

一，神明無別所以不異。答中二偈，為兩：初

偈明因人法無、次偈果人法無。前偈上半明

所起法無、下半辨能起人無。第二偈上半明

因人法無故果法無、下半明果法無故果人

無。《涅槃經》云「聞無作無受，五逆罪滅。」今此兩

偈明無人作法作、無所受果能受人，五逆即

滅。亦是生法二忍、人法兩無我。此是本性無，

非折故無。長行為三：初釋偈本，即是破義。

「業有三種」下，別釋立義。身口意為三，亦是罪

福無動等三，此別釋業義也。「五陰中假名人」，

此釋起業人也。「是業」下，釋果報也。受果人

即是起業人，故不別釋之。「若起業者」下，第三