中觀論疏

小，故有所得人執二無我乃成虛妄見耳。又

菩薩以我無我皆是方便、非我無我乃是實，

有所得人執無我皆是得方便耳，既不得實

亦不得權。總而言之，有所得人執二無我，

大小不收、權實不取也。我無我既方便，三

性三無性方便、非三性非三無性方是真實，

一切皆例。問：何以知前是聲聞觀、後是菩薩

觀？答：即簡淺深之言證之，故知爾也。又聲

聞之人修無我觀，因欲求二涅槃果，但是自

度之義。上來正明此法，故知是聲聞觀；今

此章廣辨菩薩無方化物具一切教門，故知

是菩薩觀。又下長行青目釋菩薩觀引《大品》

故。菩薩有我亦非行、無我亦非行，蓋是長行

自作此引，非講者穿鑿。就文為二：第一三偈

明菩薩所觀之法、第二三偈明菩薩得益人

相。上聲聞法中亦作此二章也，一人無我教、

次法無我教，即是雙教；後明智斷兩益。今

大乘中亦前明兩教、後辨雙益也。三偈為二：

初偈標方便實相二種章門、第二兩偈釋二

章門。初上半標方便章門、下半標實相章門。

問：何故前明我無我方便耶？答：正對聲聞以

我為方便、無我為真實，如毘曇十六諦空無

我理，又如成實者云：世諦有我、第一義諦無

我，是故今明聲聞若我無我，望菩薩皆是方

便，所以命初辨我無我方便也。然我無我既

是方便，常無常等例然，故昔說無常既是方

便，今說常樂亦是方便。如是三乘一乘萬義

皆類。下半明真實章門，即是非我無我，亦非

常無常，非三非一等萬義皆類。上半是世諦、