中觀論疏

解脫。」今亦爾，非但理絕於四，即言亦絕四。

又言既絕四，即絕四常言，勿謂絕四之理有

理存焉而不可言。是故文殊之言常絕，淨名

之默常言。在言既爾，心行亦然。所絕之理

絕心，即絕理之心常絕。須深得此意，可用通

方等經。問：今文何故前明中根、次辨下根、後

辨上根？答：三根實應次第，但此中論四句次

第，不明三根次第也。問：為三人有二根、一

人三耶？答：具此二義。一人三者，從下入中、

中轉為上也。「自知不隨他」，第二示得解人相。

前明方便實則是理教，今明稟教悟理故發

生二慧。問：何故明得解人相？答：造論影傍大

乘經。《波若》說菩薩所行之法，亦明得解人相。

故《大品》云「欲瞋癡斷，是性相貌。」論解云「三

毒斷，是悟波若人相。」〈趣智品〉明行波若人有

五種相：一於諸法不著、二不為六弊所使、

三具行六度、四不以他語為堅要、五聞波若

信樂無厭。不以他語為堅要者，廣為種種說

法，其心不動。又《大品》就二種門說波若：一就

法門說波若、二就人門說波若。今亦爾，上

就法門說實相方便，今就人門說實相方便。

就三偈開為二別：前二偈明得實方便二智

益、次一偈明得中道大涅槃益。所以明此二

者，為對前聲聞。聲聞初明生法二空教，次稟

教得空無我智及二涅槃益；今菩薩亦爾，前

明絕四之理四句之教，稟教悟理故亦得二

益，謂權實二智及大涅槃。權實二智為因，大

涅槃為果。又權實二智則是德無不圓，大涅

槃果謂累無不寂。累無不寂，不可為有；德無