中觀論疏

世，外人執有三世，何因緣故立上中下法及

一異耶？答：上明三乘人得益，即執上中下義。

對三乘之異，辨一乘之法，故復執一異。《大品》

云「諸法如中非但無有三乘異，亦無獨一菩

薩乘。」今欲釋經無一無三，破外人定執有三

一之理，故今明上中下及一異也。答中六偈，分

為二章：初四偈就待不待門破、次兩偈就體

相門破。初又二：前三偈半就待不待門破時、

次半偈破法。三偈半為二：初三偈就待過去

不待過去無有二時、次半偈例破餘二時。三

偈為二：初二偈就相待門破、次一偈就不待

門破。初二偈即二：前偈明相待則在、次偈明

不相在則不相待。初偈上半牒、下半破。破

意云：法有自體，不假因他；因他而有，則無自

體。若無自體，則在他中。長行為四：一牒外義，

則牒偈上半。「即過去時中」下，第二難，牒偈下

半。「何以故」下，第三釋難。就初難中有五：一明

相待即相在、二明若相在即同名過去、第三

若同名過去無有二時、第四若無二時亦無

過去、第五明過去無因則無過去，以無未來

可因故無過去。如是生死涅槃相待，亦作此

中五難。問：燈明一時可得燈處有明，三世前

後何得為類？答：雖復前後一時不同，而相因

無異，故得作此責也。「是故前說」下，第四結非。

餘文易知。「若謂過去時中」下，生第二偈，明不

相在則不得待。偈上半牒、下半破。破意云：若

不相在而各自有體，何假相因？如他義長短

已成，何須更待？「問曰若不相因」下，生第三偈，

不相待破。問：待不待破何義？答：待是因緣義，