中觀論疏

如金石價殊而券無貴賤，故但是無記，若解

法說則通三性。有人言：此非數義，乃是佛

陀、譬喻、成實以眾生為能成就。故《婆沙》云「佛

陀提婆說曰：眾生不離是法，名為成就。眾生

不當善惡，故是無記。」有人言：曇無德部辨心

為能成就，心不當善惡名為無記，為能成就

善惡。又依正量部義，正量本是律學，佛滅

後三百年中從犢子部出，辨不失法體是無

記。《明了論》是覺護法師造，而依正量部義。

論云「正量部有二種：一至得、二不失法。不

失法但善惡有之，外法則無。又但是自性無

記。又待果起方滅。若是至得，逐法通三性，

通內外法皆有。果未起時，若懺悔，則至得便

滅。而不失法，雖懺悔，罪不滅，要須更待果起

方滅也。」始終有五部：一薩婆多通三性，餘

四部皆無記，一佛陀人、二曇無德、三正量、四

《攝論》並是無記。此四所以同是無記者，彼深

有所以，善惡業自感報耳；此持業法不感，報

故是無記。如世間負債人自還債耳，券不還

債。「分別有四種」者，第二繫不繫門，正是梨耶。

梨耶通持三界內外種子，持三界內種子即

三界繫、持三界外種子即不繫。將《攝論》意釋

之，太易也。依數義，得繩通漏無漏，漏則三

界繫、無漏則不繫。依論義，假人亦通漏無漏，

亦得有四：六道眾生是有漏人、三乘賢聖是

無漏人。依曇無德，心通漏無漏，亦得有四。

有人言：四種謂報生、威儀、工巧、變化四無記，

今不失法是報無記也。正量部自有四無記：

一根本無記、二自性無記、三有覆無記、四