中觀論疏

略有三種，一小乘餘無餘、二大乘餘無餘、

三大小合說餘無餘。小乘餘無餘者，一云：

子縛盡名有餘，以其猶有餘累故名有餘。肇

師云：「餘迹未泯、餘緣未盡，故名有餘。若除報

身無復餘累，名無餘。」次云：斷子縛盡、得無為

未足，故無為猶有餘，名曰有餘；若滅報身，無

為便足，故名無餘。大乘餘無餘者，滅五住煩

惱名為有餘，二死報亡稱為無餘。但小乘得

二涅槃有前後；大乘一時而得，五住惑盡二

死便傾。又小乘前得有餘、後得無餘；大乘前

得無餘則是法身，後起應化二身名為有餘。

又大乘就三身辨三涅槃：法身為無餘涅槃，

應化兩身名有餘涅槃，合就三身是無住處

涅槃，以法身故不住生死、應化兩身不住涅

槃，以其俱滅二著，名無住處涅槃。此並出七

卷《金光明經．三身品》。《攝大乘》明四涅槃，三如

上，次明本性清淨，名為涅槃也。大小合論餘

無餘者，小乘餘無餘並是有餘，大乘餘無餘

並稱無餘，《勝鬘經》意也。「諸佛或說我」下，第二

明菩薩觀。問：何故前明聲聞觀、後辨菩薩觀

耶？答：欲明從淺至深，故初小後大；又欲迴小

入大，故前小後大也。問：大小觀云何有異？答：

聲聞觀淺，以我為方便、無我為真實。此中明

我與無我皆是方便，非我無我方是真實，則

菩薩觀深。既以我無我為方便，聲聞望菩薩

則聲聞為方便、菩薩觀為真實，即是《法華》「唯

此一事實，餘二則非真。」其文相會也。即時大乘

人，若以二我為方便、無我是真實者，猶是聲

聞觀耳。又本得大故小成，既不得大亦不成