中觀論疏

名為觀法、為觀諸法實相名為法也？答：俱有

二義。一者求顛倒之法不可得，故云觀法；二

者觀若人若法，萬化不同皆是實相之法，使

求理之徒因而悟入。故文云「若諸法畢竟空

是實相者，云何入耶」，此正意也。問：此論破

一切虛妄偏邪、顯正道實相，何故不命初即

辨？不爾，最後方明而中間說耶？答：略有二義。

一約破申次第，邪教覆正經，其義不明照，要

須破邪玄宗乃顯，故至此章方得說也。又

此論二十五品大開三意：初十七品破洗人

法，明諸法實相；今此一品次明得益，從〈破時

品〉已後更復破執、重明實相。問：何故作此分

耶？答：依《智度論》解〈習應品〉，初說菩薩習應波

若；次中間明得益，謂重罪消滅、諸天守護；

辨得益竟明習應。如來說經既有此三，菩薩

造論義亦如是。自上已來破邪顯正，而聞者

不知破顯得何等利，是故此品明其得益。得

益雖竟，疑執未盡，更復破邪、重明實相。又既

聞得益便樂欲聞，前雖得益後更進深悟。又

雖後得益而得無所得，故更復破邪、顯實相

也。三者自上已來明實相體，此之一品明實

相用。問：云何為實相體？何者為實相用？答：

九十六術皆云天下唯我一人、天下唯我一

道。各謂己法實、餘並虛妄。阿毘曇人以四真

諦理名之為實。《成論》云「唯一滅諦空平等理

稱之為實」。南土大乘以破諦之理稱為真實。

北方實相波若名之為實。乃至攝大乘學者

二無我理、三無性理、阿摩羅識稱真實，餘為虛

妄。今總而究之，若有一理，名為常見，即是