中觀論疏

諦不斷但思惟斷，則無記義成，能持業令不

失果，故名不失法。此結成正義也。「若見諦

所斷而業至相似」者，第五破異門。影師云：「見

諦所斷都無無記，一向得報。此不失法若為

見諦所斷，便得報。其已是無記，復得無記報，

故云至相似。無記得報，名破業也。」又釋：業

至相似者，至是至得，至得通三性，就善惡邊

亦感報；不失法但是無記，則不感報。今見諦

遂斷不失法，則不失法亦是不善，便應感報，

與至得相似，故云而業至相似。又一釋：四家

並明不失法是無記不被斷，今遂言不失法

被斷，則不失法便是惑性非復無記，若是惑

性便能感報，即是業故，言而業也。既是業便

得果報，名至相似，如善業得樂果名相似，惡

得苦果亦名相似，此即相似因相似果。此釋

最勝。問：云何名破業耶？答：不失法若被斷則

感報，以無記感報故是破業，如令券書還債

故名破業。「一切諸行業」下，第二釋上業如負

財物章門。就文八門分別：一似不似門、二

三界門、三業果不俱門、四輕重門、五三報門、

六破異門、七二滅門、八漏無漏門。「一切諸行

業」者，總牒所持之業也。「相似不相似」者，正分

別業。前章牒不失法，次即就三性門分別，

故云此性則無記。今前牒所持業，故亦次以

三性門分別。善業還望善業為類，惡業亦爾，

名之為似；善惡互望，名為不似。又善得樂果

名似，善望苦果名不似。具此二也。有人言：

欲界同有男女，色界同無男女，無色界同無

形色，名為相似；若互望，為不相似。「一界初