中觀論疏

法，畢竟無能入所入，乃名為入。《華嚴》云「如來

深境界，其量齊虛空。一切眾生入，真實無所

入。」《大集》云「無入之入乃名法入」。亦如開波

若宗，身子問：「云何菩薩行於波若？」佛以五眼

不見，而却責之：「若能不見，能行菩薩體。不

見菩薩字、不見波若、不見行不見不行，乃

名菩薩行於波若。」今爾。《智度論》第一卷摩犍

提偈云「非見聞覺知，非持戒所得，亦非不見

聞，非不持戒得。」彼難云：「若爾者，行啞法得

道。」佛答云：「若不見諸法，汝爾時自啞。」並是

今文意也。問：上來以破我，何故更破？答：我病

難除，又是眾惑之本，是故重破。又上來多

破實有我義，今此中正明入實相觀除微細

假名之我。若言有大乘之人名為菩薩，欲

行實相觀，即是我我所見，故異上也。次問

答，如文。偈本關內舊分之為三：初五偈明聲

聞稟教得益、次六偈明菩薩稟教得益、後一

偈明緣覺得益。所以偏明聲聞、次菩薩者，此

二同稟佛教，故一類明之。緣覺既出無佛世，

不稟佛教，故在後別說也。猶如聲聞藏、菩薩

藏，不名緣覺藏，以緣覺不稟教故也。前之

二章即是明二藏，亦是大小乘，亦是半滿，故

申一切教盡。稟此二教得益，明一切益周。不

明人天教者，若明出世則具得世間。問：既是

大乘論，但應明菩薩得益，云何明二乘教

及益耶？答：示此論無迷不破、無教不申、無益

不備，始是大乘，以大包小故也。所以先小

後大者，示教益次第。復欲以示小是方便、大

為真實，前開方便門、後示真實相也。近代