中觀論疏

今心不異昔，故言我有。」如此等亦不離斷常，

入今偈破。攝論師云：梨耶持善惡世出世種

子，是故得果。今依偈責之，種子為待果而滅、

為未起而滅？若待果起而滅即常，未起而滅

則無果報。「問曰」下，第二番破業相續義，前立、

次破。立中為二：初通明業相續離斷常、第二

別出十善業能得果報。初又二：前兩偈明

外法相續離斷常，即是喻說；次兩偈即是

內法相續離斷常，即是合喻。二偈為三：初

偈正明相續、次半偈明相續故有果、三半偈

結離斷常，文易知也。「是善業因緣果報者」

下，第二別出十善業能得果報。所以偏舉十

善者，同上慈業義也。慈是眾善業中之勝，十

善亦爾。《智度論》云「有佛無佛常有十善，故十

善是舊善。若是餘善，有佛則有、無佛則無，稱

為客善。」問：文云十白業道，云何為業？云何

為業道耶？答：經論不同。《優婆塞經》云「如是十

事，三是業而非道，七亦業亦道。」《智度論》云「三

道而非業，七亦業亦道。」今須會釋之。經正取

意為業，但意不自通，故是業而非道。論明三

煩惱起業而非業，故云道而非業。各據一途

也。論師明四句：一業而非道，如《優婆塞經》。

二道而非業，如論明三煩惱也。三亦業亦業

道，如七業是也。四非業非道，如身口色聲。

毘曇師亦四句，與此大異：一道而非業，謂

貪瞋邪見，能暢思為道，體非思故非業。二

業而非道，即思是也，思造作故名業，無更有

思故非思之道。三亦業亦道，即身口七，當

體是業，又暢思為道。四非業非道，即思前三