中觀論疏

不待是自性義，一切義不出斯二。破相待明

第一義中道，破不待明世諦中道。又待是相

待，不待是絕待義，如十八空是相待空，獨空

為不待空。若爾，破相待明第一義中道，破絕

待明非真非俗中道也。答中，上句牒、下三句

破。破意云：汝上自言相待故有、不待則無，若

爾，今既不待，則無二時。然立三世義，不得不

待，以過現而去名為過去，現若不待過，云何

有現耶？「如是義故」，第二半偈，例破二時。前三

偈就待過去不待過去門破無二時，今還捉

未來現在為端，亦應各有三偈，合有九偈也。

下半第二章次例破其法。他云：一丈木有長

短二理，形二丈則短、形五尺則長。今問：以有

此理則不須相形，若無此理雖形不出。又若

須長方知有短，亦應須形方有長短理。理若

自有者，長短事亦自有也。「問曰如有歲月日」

下，生第二就體相互相破。前問、次答。上待不

待二門責無有時，外無以答，但舉眼現見事

以問論主：若無時者，云何有歲月等耶？今既

有歲月等，當知有時。《攝論》約五種明時：一

日時、二月時、三年時、四行時、五雙時。以明

暗為異，故以日夜為數，名為日時。有黑白之

異，故分為兩半，兩半合論則虧盈事成，故有

月時。十二月分為三分，一分有兩時，一時有

二月，故說年時。日則六月從南行至北，故以

六月為一行時。五年五月五日有兩潤，以為

一雙，故說雙時。次有一小劫時，十九小劫為

中劫時，八十小劫為一大劫時，小乘六十數、

大乘八十數，為一僧祇也。問：幾許為一須臾