中觀論疏

品者，為邪見外道如六師等言：無有黑業、無

黑業報，白業亦爾。次方廣之流亦言：一切皆

空，無有罪福。是故今明雖畢竟空，而善惡之

業宛然不失。故下偈云「如世尊神通所作

變化人，如是變化人復變化作人。」豈無業耶？

故九道業宛然而常四絕。如是悟則生波若

與方便，亦生四智，便入佛知見，故得成佛。

今是大乘論，正令一切眾生因業門得成佛

矣。次近生者，〈縛解品〉明無縛解。外人云：縛

是煩惱，若無煩惱云何有業？以有業故必有

煩惱。又業有二種：一有漏業、二無漏業。有漏

業者名之為縛，無漏業者稱之為解。既其有

業，即有縛解。問：業有幾種？答：業有多門。約身

則有身、口、意，就界有罪、福、不動，就報則有現、

生、後，約垢淨則有黑、白、雜及無漏業。如是一

業、二業、三業、七業、十業，如文廣明也。問：云何

為業體？答：毘曇取善惡色聲為身口二業體，

以思為意業體。《成實》云「三業並以心為體，

身口但是業具而非業也。」問：意地三煩惱與

業云何異耶？答：毘曇三煩惱起，必與思俱。

思自是業，三煩惱則非業，此易見也。成實師

破此義立正義：意即是業，離意之外無有別

思。成實者云：善法習報二因，報因正是業，

習因邊非業，通名業耳。不善邊則有多釋。開

善云：不善心亦是煩惱亦是業，若為治道斷

之，則是煩惱而非業；若招生之義，但取前

輕者為煩惱、取後重者為業。莊嚴光宅云：

取決定者為業，不決定者為煩惱。如是十種

決邊通名為業，十不決邊名為煩惱。次建