瑜伽師地論略纂

論云「又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作

與根相似、根所依處，而非實根」者，以根用不

可化作故，眾生界有增過故，不可似用。其根

所依處，即四五塵內外界，故可化得似。

論云「若所化身與菩薩身極相似者，名所化身

與自相似；若不爾者，名所化身非自相似」者，

以菩薩自起化故，故佛化作菩薩極相似者，

名自相似；不爾，非相似。「或有諸佛菩薩雖

滅度後，由住持力，而故隨轉」者，如釋迦佛雖

復滅度，由住持力，令法至今隨轉。「或有暫

時作利益已，化事便息」者，如須扇多，成道七

日即般涅槃，法亦隨滅，無住持力，後不流

布，故化事息。

論云解化語中，「如頻迦音乃至無依、無盡」者，

論云「又能隨念無間剎那，次第所作無間斷故」

者，作佛菩薩能憶前剎那前剎那之法，盡

無始來，一切能了，於一剎那頃，能如是知。

其小乘云：佛以初住智不能知前二剎那，若

緣剎那時，剎那無量，故未緣得。五六十日

已至老死，無有緣剎那義。今大乘佛菩薩皆

得。

論云解天耳通聞聲中，「有作意、不作意」者，此

據八地以還菩薩，若佛及八地以上不作意

位，緣無量世界事。

論云「達羅弭荼明呪」者，謂僧伽羅國，即師子

國，有呪號達羅弭荼，即呪中之大呪，明有神

驗，今初舉之。「天眼所見色中復有作意、不作

意」者，如聲解。

論解漏盡智通中，了知漏盡得，即無漏得，得