瑜伽師地論略纂

乘，為除上相違惑故，假明觀為。今大乘以所

緣三境故，實起無量救之。三境者何？廣如下

辨。更有餘釋，如《對法抄疏》。三種無量以何為

體？前二以後得智為體，無緣無量以正智為

體。其境界者，「有情緣無量」但總緣有情有

苦，而救拔與樂，不觀以實有情故，下文與

外道共。「法緣無量」謂觀有情空，唯法想，無

實我等，而救拔之，外道計我，故此不共。此二

皆後得智，大悲之所為也。「無緣無量」以無

分別智緣真如。修慈是無緣無量。問曰：何

故於真如修慈也？義曰：真如是慈根本者，有

無緣可後得智起悲救眾生等，不然不能。從

根本說，以真如為境。有義：與後得智緣真如

為相。議曰：不然，此是疎。何以得知？若根本

說，即無分別智所行；若救眾生，即緣俗智

是。何以後得智緣如是無緣無量？故知無分

別智是。不，〈決擇〉中自當分別。

論言，「三聚」，謂邪定等三。無量雖四，境有三種：

一、「無苦無樂」，即慈境。慈能與樂，慈不緣苦，緣

苦是悲故。慈境無苦，為無樂者而與之樂，故

無苦樂是慈境。「有苦」者是悲境；「有樂」者

是喜境，隨喜彼樂故。即此三種是於境，至

下更辨。下解慈悲中，雖不牒無苦樂境，如有

苦等境，解言欲與樂，即已解竟。此中，悲拔

苦亦緣無色界，以緣行苦故，雖不能化，亦

後能化，初來起悲。捨無量中，「次第遠離癡、

瞋、貪惑」者，無苦無樂眾生，勸令離癡；有苦

眾生，勸令離瞋；有樂，勸令離貪。令彼捨三

惑，故名為捨。又自有此三惑，自能捨故，亦