瑜伽師地論略纂

事，次一愛語，次五布施，次四利行。以二文違，

如前引。又同事中有樂苦同事，初樂後苦，

依文尋之。

論解第二相中云「又諸菩薩為諸有情如理

宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，

以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順常

委、分資糧法而為宣說」等，相應者，即與理相

應。文，謂文字；句，謂依文生句。助伴者，謂即文

句中義也。隨順者，順無漏道也。清亮者，和雅

也。有用者，能斷惡也。相稱者，即順病說法

也。應順常委者，順常委修也。分資糧法者，即

菩提分不餘分資糧法也。此意即稱理之文

句義，和雅之聲，順無漏道，是順菩提之分法，

為樂行惡行眾生說之，是此中意也。

第四十一卷初持瑜伽處戒品第十之二

論云「是染、非染，耎、中、上品」者，以犯罪時，有品

階降，故云耎、中、上也。

論解第五、他持諸寶來施不受中不犯，云「或

復知彼於施迷亂；或知施主隨捨隨受，由是因

緣，定當貧匱」者，迷亂者，謂彼不欲施，但由迷

亂，錯行施等。隨捨隨受者，謂施主多樂施，得

財即施者，福即受，施主定當貧匱，由是因緣，

不受無犯。以下說云，此文錯前鈔。前明四重

戒就。下明輕戒中有四十三，《地持》有四十

三。其增者，謂若依四十三判，前三十二明

攝善法戒，後之十一明攝有情戒。就攝善法

戒中，初七施戒，次六尸羅，次四忍，次三精

進，次三定，後八慧。今若依四十四戒。

論解菩薩不應於菩薩藏未精研究，於菩薩