瑜伽師地論略纂

論解怨敵相違中云「謂毒蛇、鼠狼、猫狸、鼷鼠」

者，此中互相為怨敵，乃至鼷鼠轉怖毒蛇，如

是次第互為怨也，相見之時無心情也。

論解能生、方便二因攝十因中云「當知此中，

牽引種子，生起種子，名能生因；所餘諸因，名方

便因」者，如第五卷〈尋伺地〉文云：能生因者，謂

生起因。方便因，謂所餘因。如彼前文自解牽

引因云：由淨不淨業熏習三界諸行，於三

界中牽引愛非愛自體，即牽引因。唯約行支

異熟因而論，故〈尋伺地〉方便因中攝，是增上

緣。今此中云牽引因者，一切種子望後自果

是牽引因，即如行支善惡種子還生自善惡

行，識支遠生老死，皆自種是因緣故，故今是

能生因攝。據實合二文一處，牽引生因是能

生因，是亦方便因，是行支、識支種子望生老

死等故，亦無相違。二文各得一義故。依處

中，是習氣依處；未被潤故，各以自種子生。

若生起因是能生因攝，此中即初種子望初

自果是生起因，如識種子望名色等亦能生

因，二處有違。若爾，牽引、生起二因何別？義

曰：二別。一、寬狹別，牽引因通增上緣、因緣故，

是能生因、方便因二因所攝；生起因狹，唯因

緣攝。二、為潤未潤別，故依處中，故牽引因是

習氣因依處，行、識支種未被潤也；生起因是

有潤種子因依處，即已被潤也。故有差別。有

潤雖通業報種子，各望自果為生起故，唯是

因緣。此釋伏難：若無記生起因，應是增上緣，

方便因攝。此等中唯約染污等作法。若十五

依處，五果有違。如第五卷及《雜集》第四卷勘