瑜伽師地論略纂

或全或分而布施時，其百姓、妻子等在中總

得布施。雖得布施，仍告彼云：如我恩化，敬

崇佛法，汝亦應然。

論云「又不告曰不令覺知，如棄捨法施糜飯

等乃至不合儀施，菩薩不為」者，謂如有人先

不食葱，不自他心知，如布施之法而與之葱，

菩薩不為；乃至廣說非直此葱不施於彼，亦

不以此置金銀器，不合儀式諸事業等而施

於彼，是此中意也。又如撩擲法而施糜飯，不

敬於彼，菩薩不為；不正威儀而施於彼，菩薩

不為。

論云「又諸菩薩應時而施，不以非時」者，謂飢

食施食，不施衣等；熱時施冷，不施火等。「自

他清淨，非不清淨」者，謂不見授者、受者。「合

儀而施，不以非儀」，謂不施彼刀、毒、酒等。「無亂

心施」，其義可知。

論云「又諸菩薩於一切施，謂財施、法施、無畏施，

惠施」者，准解兩施訖，下結文。法師云：若異

門、體相、釋名，此是法、義無礙解，能詮、所詮，多

異門分別等故；若因果差別，是辨說無礙解，

辨說因果故。又若准下結文，但云由財施故，

由法施故，此結上二門；由無礙解故，不言是

何無礙。何故不言四無礙法攝？今釋之云：謂

於前財施、法施、無畏施中，所有異門是法無

礙，謂諸教法多以異門分別法相；若體相，即

義無礙，所詮之義多約實體，體言相；若釋名，

謂訓詞無礙，釋諸名字故；若因果差別，是辨

說無礙，已能辨說諸因果事故。即四無礙皆

在此中。以於財等施上有此無礙，如實了知，