瑜伽師地論略纂

法施為後？義曰：下論云謂財施、無畏，能令眾

生此世安樂，此二俱現樂故，所以隣次財施，

先明無畏施；法施居後，為利後世，所以後明。

第四十卷初持瑜伽處戒品第十之一

〈戒品〉者，前明〈施品〉，以除外慳；今次持戒，以防

內垢。廣辨戒行，故云〈戒品〉。即防非之異名，清

涼之殊稱，不可雙舉，目之〈戒品〉。

論解饒益有情戒云「略有十一種相，謂諸菩

薩於諸有情能引義利」等，有十一又字，即為

十一相。若依舊《地持》，即於此初中分為二：

謂於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴是

一；於諸有情隨所生起乃至亦作助伴為

第二。彼有別言第一、第二等二字。今此論以

同法是助伴故，故為一順。此文為正。此論第

四、第五二門，彼合為第五。故有此開合不同。

論解住別解脫律儀戒中，第五云「由此因緣，

則能拘撿；習拘撿故，漸能如昔」等，此文意可

知。言拘撿者，即拘撿其心，令不起惡散亂。

如人作拘撿時，不生縱逸等。

論第七、解常察己過，不伺他非中云「諸有情

所，無損害心，無瞋恚心。菩薩於彼由懷上品法

大悲故」等者，舊論云：由懷上品法心、悲心。

遠師云：法心者是慧，以慧知彼是法數故，無

人可瞋；悲心者，悲心救彼，恐當受苦。今又

解云：法大悲者，由懷上品法，可起大悲，意取

悲救眾生，不論法也。又論解菩薩五支中，

第四、先時所作不放逸行云「若於後時當所

違犯，發起猛利自誓欲樂等，乃至結文云先

時所作不放逸行」者，此中意，謂如有一，前身