瑜伽師地論略纂

中依舊《地持》十一者，「謂諸菩薩於諸有情彼

彼事業皆為助伴是」下是一。「於諸救苦亦

為助伴」下，第二。即於前言第一中分出第二，

即合前第四、第五共為第五一相。《地持》前略

解中已有如此開合不同，其廣解與略文同。

今若准下第四十一卷，即事業助伴、救苦為

二門。又前言第三之中，解報恩中云如於事

業，如是於苦，如理說等，即分事業、救苦為二，

此何意也？義曰：今准前略十一相義，即事業、

救苦合為一，以助伴義等故。若所為助伴，一

是事業，一是救苦，二義別故，所以後四十

一及報恩中開為二。何以得知？即報恩中

解云於如理說，於方便說。如理說，前言十一

相第二相。方便說是何？第三是報恩，方便

說合當第三。報恩中，何處有方便說義？今解

第二如理說中，有云或復方便善巧宣說，如

於樂行等，即是方便說。此若十相明義，即如

理、方便亦說合第二。若說雖同，如理、方便二

義別故，故此中分為二。問曰：若爾，何以故，

此報恩中解不牒報恩來，有何義也？義曰：此

解報恩，報恩具前後十相故，更不別標報恩

相也。若方便說、救苦各為一，前略中應十

二相，以助伴中分為二故。有義：此助伴為二。

若爾，何故略有十一又字？義曰：其第四、第五

又字合為第五，其第一又字中分助伴為二，

即此廣文中須准勘知。義曰：此以古說，其實

論梵本無一、二、三、四等標名，翻譯家自置，前

第一義為正。若依遠師，前二是同事，次一愛

語，次四布施，後四利行。今則不然。初一同