瑜伽師地論略纂

了現前，無有分別」下，明前三慧行相。「入大

總相」者，謂真如是總相，又二無我是總相也。

問曰：何故此言有漏加行智耶？義曰：前明

世間、出世間有三種故，此中通有漏加行智。

第二慧，若真行相，唯無漏後得智；若通而言，

有漏種類，後智亦有；若據性而言，如三解脫

門，義說無分別亦有。今取通有漏、無漏者好，

如前加行智難釋。言「八處」者，謂五明處為

五，三性法為三。此〈慧品〉上下皆以加行等三

智配攝之。

論解一切門慧有四者：一、聞所成，即取同時

心、心法等，以有所成言故；二、思所成；三、應作

而作、應不作而思慧；四、三摩呬多慧。

論解善士慧中有五，「第四、於諸法法住、法安

立無顛倒中善決定慧」者，謂諸法因果智也。

法謂果法，果法住在因法中，故言法住也。餘

處緣理，慧名如前，如所有緣，文意未必。三、

「俱生慧」者，謂先所串習，今與神通俱，謂宿命

智等，如前神通中已辨。「具教慧」，謂地前菩

薩，未云得故。若言近地上者，何故言已入大

地菩薩所聽聞？云第五是入地，如文。

論解一切種智中，六種如文。何故不言餘智？

此以六門作法故，若取餘智，則數增之，故不

說也。又因果門，因中四智攝智周故，果智二

智攝智周故。又因位約諦故，唯四行智；果位

通論故，據二智攝說智盡。七種智，前不明

取之。「相智」即盡智，「十力前行智」即無生。

若爾，何故前四諦智此不取？有人云：相智謂

緣三十二相智，十力前行智即欲起十力時