瑜伽師地論略纂

界，為利有情故還生欲界，是為難行。此中意

也。

論善士靜慮有五：「一者、無愛味靜慮」者，謂有

漏淨及無漏靜慮也。或後得智唯取無漏者，

據勝而說。

論解一切種靜慮，六種中云「二者、無記靜慮」

者，謂菩薩若嬉戲故現通，此唯無記；若攝他

故現通，此唯是善。如《雜集》文。毘鉢舍那品，如

卷初解。七種靜慮中不言饒益靜慮者，此為

七門明義故不取，若取成八種；又唯自利門

故不取，前六種中，通二利故取。此等中應以

三種靜慮，謂現法樂住等而攝之。

論清淨靜慮有十種中，第七云「捨靜慮已，復

還證入自在淨靜慮」者，問曰：此與第六何別？

義曰：第六順入、住、出自在，第七逆入、住、出自

在，故有別也。故論云捨靜慮已，還復證入。

慧品

前明〈定品〉，心專一境，專一境故，慧得照明，故

次辨慧。此中廣明，故曰〈慧品〉。

論解自性中，「謂能悟入一切所知」，即無分別

智也；「及已悟入一切所知，簡擇諸法」者，是

後得智。

論解一切慧，世間、出世間慧有三種中，第一

慧云「或於真諦將欲覺悟」者，此正智之加行

智也，如求受塵，亦無言說分別。若以漏無漏

相對，漏者名分別，此有此義；若以無漏名分

別，此無此義。若無漏加行智，亦是此智。「或

於真諦正覺悟時」者，此謂無分別智。「或悟

已後所有妙智」者，是後得智。「最勝寂靜明