瑜伽師地論略纂

此阿笈摩有二義：一、是傳義，即佛教相傳，先

名阿含，《阿含經》也；二、辨因果義，因轉至果故。

今取因義。定有果見，住定有果，隨所來求者，

而行惠施。

論解二相，以外施物施諸眾生中，第二相云

「二、求自在者，一切斷心，普皆施與」者，謂於資

財中求受用者，資彼所求，隨其受用，是第

一；不欲求財而受用之，但欲於財而得自在，

菩薩斷自物心想，捨財與彼，任彼自在，是第

二。

論解應施不應施中云若「諸菩薩於所行施

意樂清淨，乃至不應棄捨正現在前利眾生事，

而施身分」者，此中謂菩薩先來意樂清淨，

不悋己身，於現前中有利眾生事，設有來

求菩薩支節，不應施與，以現前利益多故，捨

時利益少故，隨多利益事行。若心退轉，自

生念言：此應可與不與。心生慳悋，惜己身故，

為破悋故，須捨身分。先心已清淨，不悋己身，

現前復利益事多，不應施身分，是此中意。

論云「若有來求罩羅罝弶」者，罩羅，取魚之物；

罝，是網鹿之具；弶者，取兔雉等用也。

論解不合父母、師長中云「任所屠害，棰縛貨

賣」者，隨順父母，以知恩故，任彼屠害。「尚自

不敢竊懷施心，何況顯然施來求者」者，此總

結上不得施父母等，有心尚自不懷，何況顯

然而用布施。

論云「又諸菩薩，若作國王，灌頂自在乃至而

告彼曰：如我恩化，汝亦宜然」者，謂不合以諸

百姓等、妻子、眷屬奪取布施，唯持村邑、州土，