瑜伽師地論略纂

方便之智。今釋言：若據實而論，法、類二智即

四諦智；今以十智各相別論之，即非前四諦

智。餘智可知。相智者，謂緣諸法相智，或緣

一切法體相之智名相智。十力前行智者，

即十力智起時前方便智。

論解二世樂中有九者，五明處為五，內明明

一種，菩薩所行所證所為之慧，是善安住；餘

四不然，非所安住。以後愚癡一、放逸二、怯弱

三、修正行四，合前五為九。如其次第中，示現

故，令愚生信敬；尊令放逸勤修；自怯弱不能

修者，讚勵令發：彼丈夫，我是丈夫等，慶慰

勤修者。

論解清淨慧有十，如、盡所有皆取真實義者，

皆法之者。餘處《對法》文，緣理是如，緣事是盡。

今此文唯約一如上立。若自性緣一味真如，

是如所有性；若十六行緣差別真如，是盡所

有性。因為一，果為一，流轉二也。生死流轉慧，

執常等倒為一，執無常等不倒為一，為執受

二也。方便二，准知。究竟中二者，與倒何別？

義曰：彼唯約四倒，此約一切諸惑

論。如前戒中，審慧開為五，亦有此妨釋類。六

度勝德中，「是大白法溟」者，一切白法中最為

大故。名大白法海，一切白法皆攝入中，不離

此六故。「大寶泉池」，涌生功德無窮盡故。

攝事品

自利之行，攝前六度，自利無漏，須有利人，故

次明〈攝品〉。攝謂攝授，攝授有情。此中廣明，名

為〈攝品〉。以布施中，前已明施訖，此中唯明三

攝事。問：若爾，三攝事以慧為體，何故更明？