瑜伽師地論略纂

會。問云：其同事因攝生起因等，何故非因

緣、能生因攝？答曰：約緣為論，故不攝，據實得

攝。如此等妨，餘准此應知。

論解無記十因訖，指如《攝穀論》說者，謂彼世

俗書，明穀等事，名攝穀論。

論解觀待因中，「樂求清淨」者，謂初發心，地前

位；「攝受清淨」，謂已得無漏，初地已上；「成滿清

淨」，謂已滿果，無漏圓故。

論解清淨十因中，牽引因云「安住種姓補特

伽羅，種性具足，能為上首，證有、無餘依二涅槃

界」等者，即種性望證二涅槃界智為牽引因，

不望涅槃。

論解定別因中，「唯以三乘作法」者，此約麁為

論。據細，一一乘中復分何果何因等，無量不

數。

論解同事因云「若清淨品者，此簡雜染同事

因」。若爾，何別雜染中不言？若雜染品法同事

因言，此乃影顯。今此已明，前不須解，不皆

身繁文。又此言若清淨，即知前雜染同事

因，故須簡也。

論解已作不失、未作不得中云「謂諸有情自

所作業雖復作已，經多百劫，與果功能終無失

壞」者，此通明有分熏習等義。亦無不作，或

復異作，而有異熟或異果熟者，此結有取。謂

亦無不作而有異熟義，或復異作惡等異善

等果熟義。

論云「鄔波尼殺曇分」者，此數之極也，不可翻

名。又云：如大乘經有六百大數，有《華嚴經》有

百二十大數，有《俱舍論》有六十數，此別立也。